前面讲到儒学八目中的格物、致知、诚意，由格物而致知，知识从外得到，进而达到知的境界，自己始有正确辨别能力，而力量能否集中，对己能否不自欺，则在于意之诚。有了以上这些，下一步乃如何用此能力朝向正当之方向，而支配力量，调整方向者，心是也。

　　我们可以从格物理解求得知识的方法，有了方法以至达到知的境界，进而增加知识的深度广度，面对自我勿自欺并以诚意作为动力，将取得知识做到最好。自古以来，不论中西，均知知识就是能力，而知识越多，越能运用知识者，能力越大。我们看到现代的电影，尤其是英雄片中，常常提及“能力越大，责任越大”，虽然其能力被夸大，但正心的道理并无差异。

　　身与心有如船与舵，舵若把持不稳，则船无以渡达彼岸;心之方向若不正，则行为不能免于偏差。心若有定向，不受外力所动、所移、所屈，即使一时受外力影响，也能随时复归于正。但人均有欲望、难处、害怕，要常有正确之定向，殊不易也。人为有感情之动物，情感抒发较难不形之于外，故愤怒、恐惧、喜乐、忧患等情绪皆足以影响人之心志，而使其发生偏失。更有时因这些情绪造成心不在焉，使官能失去其作用，以致视而不见，听而不闻，食而不知其味。

　　孔子曰：“操则存，舍则亡。出入无时，莫知其乡。”孔子讲的这14个字正是对人心最佳的形容，心之难于把持也。《大学》云：“所谓修身在正其心者，身有所忿，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”我们处在生生不已、变化无定的宇宙，万事万物不停在动在变，是非善恶，盈虚消长，激荡推排，相因相成，均有关联，以至互相影响。若心不能保持定向，坚持一己之立场，突然不慎失之毫厘，结果则将差以千里。

　　吾人常言“修身齐家治国平天下”，但鲜少提及“格物致知诚意正心”。大学曰：“欲修其身者，先正其心。”正心为修身之先决条件，未正心则无法修身。而修身需要正心。如何正心?荀子曰：“治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和;知虑渐深，则一之以易良;勇胆猛戾，则辅之以道顺;齐给便利，则节之以动止;狭隘褊小，则廓之以广大;卑湿重迟贪利，则抗之以高志;庸众驽散，则劫之以师友;怠慢弃，则照之以祸灾;愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。”荀子认为正心以治心起，宜由于礼，本于师，专于一。夫师者所以教人以正道者也，礼者所以示人以正路也，专于一则无事不办，由荀子之说可使各种个性之人，治其心，而趋正途。

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